为寻找报恩最新境

2018-04-15 作者： 洪三泰

为寻找报恩最新境

六祖走一条多么遥远、曲折而艰辛的路啊！

惠能由新兴到黄梅这条求佛的路程是一条佛学的本质之路。Www.Pinwenba.Com 吧在承接五祖佛旨的过程中，惠能说：“一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置。……若无世人，一切万法，本不自有。”他认为“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”这就是如近代高僧太虚法师所讲的“人间佛教”。是的，惠能把印度佛教“众生平”的理想从神秘遥远的佛国拉回到人间的现实生活之中。

惠能的顿悟理念，也是一种平民佛教的理念。这种顿悟理念，承认人与人之间有愚有智、迷与悟的差别。但这种差别并非本质之差别，只是一种暂时的假象。他说：“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚者说法，愚人忽然悟解开心，即与智人无别。”

基于这种理念，惠能的《六祖坛经》把愚人智人、上人下人、迷人悟人、大人小人等一切等级都扫除净尽。**认为《坛经》是劳动人民的佛经，他的观点是有根据的：一是《坛经》重视平民智慧，认为“下下人有上上智，上上人有没意智”；二是《坛经》向平民说佛；三是《坛经》的语言接近平民化，平民百姓可以读得懂；四是惠能出身于平民，继承了五祖弘忍注重农禅的东山法门，无论是东山求佛，或避险怀集、四会，还是弘法于曹溪，都离不开平民百姓。

惠能创立平民化的佛教，让更多的平民接触到印度佛教的善与恶，以及懂得“善”与“报”的因果关系。许多来自印度佛教的佛教词语汇进平民的口语之中，如“恶有恶报，善有善报，不是不报，时辰未到”等等。

从新州到湖北黄梅再复回怀集、四会、广州、韶关、新兴，一路上，惠能都在为佛教的平民化而努力。

惠能禅宗思想的核心是：“直指人心，见性成佛。”他在大梵寺第一次升坛说法的时候就明确地堆大众宣法：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”佛教就是要解决这个根本的问题。惠能在五祖弘忍大师处因《金刚经》里的“应无所往而生其心”，这一富有空慧灵性的启迪，使惠能认识到顿悟“一切万法、不离本性”。他用了五个“何期自性”来描述他所悟到的高境界。“直指人心，见性成佛”就是最新境界。

何为报恩？

在湖北黄梅，惠能参学五祖弘忍大师。弘忍大师通过与惠能的对答，看出他是法门龙象。为了关爱并保护他，让他到厨房舂米。后为选继承人，要求每个弟子都写一首偈语。当时神秀是教授师，众人以为他必能继承五祖的衣钵。神秀写了一首偈语：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”意思是说，我们的身体是智慧的常青树，心具佛性，像是明镜台一样闪闪发亮，但常有贪嗔痴慢疑等烦恼染污了这面镜子，因此要时时擦拭打扫，让它干干净净，一尘不染。

后来，惠能知道此偈之后，请人在神秀的偈语旁，代他写了一首偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”惠能偈语的意思是，我们的身体其实是由四大假合而成的，所谓明镜，也不是什么真正的台，这个世界本来就没有一物，怎么会惹到尘埃呢？两首偈语，立意是不同的。惠能的与神秀的针锋相对，以“菩提本无树”作为千古绝唱，道出宇宙“万物”的真谛。这是惠能大智慧的具体表现。五祖果然智慧过人，眼光独到，在七百高贤之中发现了惠能。这一发现，使本来卑贱的惠能受衣钵，承法统，獦獠径登佛地，独创禅宗。这是佛教发展史上空前绝后的辉煌。