初次读时，觉得这段好不怪异，没头没脑地加入，看起来好像硬生生插在文中的一样，前不着村后不着店的。然而慧娘此人却已经鲜活于纸上，让人很难忘怀；正如妙玉不过出场三两次，却形象鲜明得烙印在心上一样。

有一天，我忽发奇想：妙玉和慧娘会不会是同一个人呢？

这个想法刚冒出来的时候，真把自己吓了一跳，觉得太荒诞了。然而静下来，却越想越觉得像，或许有点走火入魔，但不能不去想：

两个人虽然一明一暗，一尼一俗，却一个“本是苏州人士”，一个“也是个姑苏女子”；一个“祖上也是读书仕宦之家”，一个“亦是书香宦门之家”；一个“自小多病”，一个“偏偏命夭”；一个“文墨也极通”，一个“精于书画”；又都品位高雅，性情孤傲。

不同的是，慧娘是“十八岁便死了”，而妙玉则一出场已经是“今年才十八岁”；慧娘并不仗着自己的绝技获利，凡世宦富贵之家，虽百般苦求，却难以多得；妙玉却因“不合时宜，权势不容”（邢岫烟语）只得辗转离乡，投奔入贾府；妙玉敬茶于贾母时，通过两人关于“六安茶”与“老君眉”的对话感觉似有旧识；而贾母收藏着一件“慧纹”，轻易不敢拿出来，只留在自己身边把玩，又可见对慧娘的看重……

可否这样猜想：慧娘盛名远播，凡富贵之家为求一件绣品而用尽手段，软硬兼施，比如用各种奇珍异宝来交换（所以妙玉才会有那么多连贾府也翻不出来的宝贝），慧娘不胜其烦，又不容于权势，故而诈死远投，来至金陵贾府藏身，却先到牟尼院借住，对外声称是下帖子请进府里来的。

至于邢岫烟说十年前与妙玉已经是邻居，彼时妙玉在蟠香寺修炼，也并不矛盾。既然邢岫烟“赁的是他庙里的房子”，可见那蟠香寺八成是慧娘家的家庙，她自小难以养活，所以平时在庙里持戒，但并非真正的出家，所以是带发修行，并未剃度。她照样可以做她的大小姐，没事儿绣绣屏风，玩玩茶道。

书中转弯抹角地解释了半天为什么“慧绣”又称“慧纹”，其目的无非告诉我们这是一段“晦文”或“讳文”，这段“讳”莫如深的隐“晦”之文究竟是什么呢？

宝玉过生日时，妙玉特地下帖子祝贺，仿佛提醒我们这生日的特殊含义。而宝玉的生日竟和宝琴、妙玉的“半徒”邢岫烟、平儿相同，虽然我们不明白作者为什么做这样的安排，但一定是有其用意的。

我尝试将四个人的名字连在一起，得出的结论是“秦（琴）玉绣（岫）屏（平）”或者“玉琴绣（岫）屏（平）”又或者“绣（岫）琴玉瓶（平）”。

更倾向于“绣屏”的原因就是，贾母珍藏的“慧纹”即是一座十六扇紫檀透雕嵌璎珞绣屏。因为书中写“一色皆是紫檀透雕，嵌着大红纱透绣花卉并草字诗词的璎珞”，人们多被“璎珞”吸引了眼光，却忽略了后面的“凡这屏上所绣之花卉……”，忘了这不是一副璎珞，而是一座绣屏，而且是十六扇绣屏。

书中在写抄检大观园时，又补叙出四儿也和宝玉是同天生日。换言之，也就和前边四个人都是同生日。我以为，“四儿”在这里的意义，在于强调“四个人”的意思，四四十六，又刚与十六扇绣屏之数相合。

当然，这些都是我的“胡思乱想”，或者有些离奇，不过是偶然起兴，先写在这里，以待高明吧，说不定遇见个旁学杂收通今博古之士把这个衍发开去，弄出一段“妙学”或“慧文”来也说不定呢。

4、妙玉身世猜想之二：公主出家

金陵十二钗正册中，大多是与贾、王、史、薛四大家族关系紧密者，贾家四艳、史湘云、薛宝钗、王熙凤母女不必说了，直接是四姓后代，而李纨、秦可卿也都是贾府嫡媳，也可以算是贾家的人。

林黛玉虽不姓贾，却是绛珠仙草下凡，又是前科探花、巡盐御史、兰台寺大夫之女，贾母的亲外孙女儿，无论前世今生的出身，都够高贵的了。

那么，十二钗中就只剩下妙玉这一个“外人”了。她只是荣府建造大观园时请来撑场面的普通尼姑，虽说也是宦家小姐，可是有什么理由僭越薛宝琴、邢岫烟诸人，得以入选十二钗正册，并且高居第六位宝座，比迎春、惜春更居前呢？

是她与四大家族之间有着不为人知的紧密关系，甚至比李纨、可卿等更亲近？还是她真正的身份至尊至荣，足以媲美荣宁府甚至比四大家族更高贵？

从贾母说不喝六安茶，妙玉立刻回答“知道，这是老君眉”来看，两家很可能是世交，妙玉的到来绝非偶然；而从她收藏的那些奇珍异宝，以及她乖诞傲慢的性格来看，后一种猜测也是非常有可能的。

刘心武推出秦学，将《红楼梦》故事与清史相结合，认为秦可卿可能是太子遗珠。可是翻遍正史野史，也看不到太子有女儿的半个字记载，因此，这理论也就成了海市蜃楼，沙滩宝塔，再堂皇，也经不起风浪轻轻一摧。

相比之下，倒是前人索隐的林黛玉即董小宛说还更现实些。至少，董小宛这个人是在历史上真实存在过的，而洪承畴强抢冒辟疆妾董氏献与顺治帝，也在野史上多有记载。曹雪芹生活在当朝，很可能受这种“秘闻”的影响，将其写入文学作品。

然而“秦学”的确为我们提供了一种思路，就是出乎十二钗常理之人，很可能是身世奇特、寄养贾府者。这个人绝不是秦可卿，因为可卿之死太过招摇，为人也太放纵，根本不合乎“隐匿”的情理；既然是隐姓埋名，藏在庭院深深处，此人势必隐居简出，处世清淡，而举止高贵，性情孤傲。

这个人，只能是妙玉。

庚辰本在林之孝家的转述妙玉之语后，有双行夹批：“补出妙卿身世不凡心性高洁。”

这个“身世不凡”，是怎么个不凡呢？仅仅因为“祖上也是读书仕宦之家”？

首先，从妙玉的教养来看，她精通茶道，能诗善文，水准绝对在贾府四艳之上；其次，从妙玉的举止来看，她与贾母之间的对答不卑不亢，讥讽宝玉翻遍整个贾府也未必找得出一件比得上绿玉斗的茶器，甚至批评绛珠仙子化身的林黛玉是“大俗人”，完全把自己置身于诸钗之上；最后，从妙玉的言谈来看，同湘、黛论诗时，一句“咱们的闺阁面目”，可见从未把出家当回事，况且，她根本就是带发修行，显然随时准备还俗。

邢岫烟曾说她是“为权势不容”方投至此地——既然远走是因为“为权势不容”，只怕出家也是在躲避权势。而倘若妙玉出身奇高，又会被什么样更高贵的势力所不容，以至于要避入佛门以自保呢？

我们先试图从贵族出家这个思路来寻找可能的原型。

倘若这只是曹雪芹生活中所熟悉的一个形象，或是某个王爷公侯家的小姐，我们是没有办法窥知的；但如果是一个在历史上留名的人物，便不难寻找。史上出家的皇族女子不胜枚举，其中皎皎者要数武则天和杨贵妃。而距离曹雪芹的年代较近、其事又比较轰动的，则要算大明公主长平，和吴三桂爱妾陈圆圆。

先说长平公主。公元1644年，也就是崇祯十七年三月十八日，李自成率兵攻入紫禁城，崇祯帝在亲手斩杀缢死自己多位后妃之余，向女儿长平道：“汝何故生我家？”剑起直落，斩断了长平的一只臂膀。这就是历史上著名的“断臂公主”。

至于长平的下落，正史鲜有记载，野史却传说不一：有说李自成进宫后，见公主倒于血泊中，殷切垂询，并遣宫女送回寝殿休养，请太医诊之；有说为太监背负而出，藏于国舅周世显家中的；《明史后妃传》中则载，清军进宫后，厚待前明诸妃，赡养终身；而传奇唱本《帝女花》，则述长平出家为尼，法号慧清。

这种种说法中，又以《帝女花》因其广为传唱，遂使“公主出家说”最为流行。曹雪芹活于当代，不可能没有听过看过，他虽出身于包衣家族，但汉文化对其影响至深，对前明未必没有崇仰之情，潜移默化，将这个形象写入小说也是很有可能的。

况且，妙玉常赞文是庄子的好，故自称“畸人”。《庄子》中曾讲述了王骀、申徒嘉等五位身体残缺的“畸零之人”的故事。畸，乃残缺不全之意，岂非暗指公主断臂么？而长公主所以断臂，乃因大明为李闯所亡，这真是世上最大的“为权势不容”了。更何况，在《帝女花》故事中，既在公主出家后，也多经坎坷，每每“为权势所不容”。

再说陈圆圆。她原是秦淮河边的一个名妓，著名的“秦淮八艳”之一，后被国丈田畹巧取豪夺，并献入皇宫。然而崇祯因国难当前，对女色并无兴趣，遂又退回田府。后来吴三桂往田家做客，一眼取中了陈圆圆，千方百计向田畹要了来，珍若拱璧。后来李自成进京称王，吴三桂本来已经降了，可是忽然接到家信说陈圆圆被抢入宫，至于抢她的人，史上则有两种说法，一说是李自成夺取为妃；而《明史 李自成传》和《清史 吴三桂传》则都说是大将刘宗敏占为己有——不管是哪一种情况，总之陈圆圆被夺是实，而吴三桂因此大怒变节，遂开山海关以降清，灭了大明。

这就是著名的“冲冠一怒为红颜”。

吴三桂因引清入关有功，后来晋封平西王，还和皇上攀了亲家，娶了十四格格建宁做儿媳妇。而陈圆圆的下落，却从此不见于正史，只在野史中有过一鳞半爪的记录，多半是说她出家为尼，为自己和吴三桂的一生赎罪。这些野史别传中，又以钮秀所做《圆圆曲》最具代表性，叙述陈圆圆追随吴三桂至云南后，吴三桂出而反而，再次欲举兵反叛，陈圆圆遂请命独居别院，洗尽铅华，离开王府到山中静休。

而《甲申传信录》则记载，早在李自成入京后，刘宗敏绑来吴三桂之父吴襄向其索要陈圆圆时，吴襄已经说陈圆圆早送去吴三桂所驻的宁远，且早已死了——这是不是“为权势所不容”呢？

由妓而妃，由妃而尼。陈圆圆的一生可谓传奇。

而曹雪芹笔下的妙玉呢，她最初的身份应该是王族贵戚，接着带发修行，而将来的结局则是“风尘肮脏违心愿”，沦落泥淖。这三步曲，岂不是将陈圆圆的一生重演一遍，只是颠倒了次序么？

长平与陈圆圆，谁更有可能是妙玉的原型经？亦或，还有第三个选择？

说到底，这些都只是我的猜测罢了，就好比拼图游戏，只当是一段闲话益智，聊以佐茶吧。